椀子青染丝法：在我国，黑色植物染料的应用历史悠久。生丝由青冈椀固胶，五倍子、青矾染黑工艺，在古代已为人们所熟悉和掌握。在《荀子•劝学篇》中就提到涅的应用。《淮南子•真》记载“今以涅染缁则黑于涅”。“涅”即矾石。青矾作为媒染剂来染制黑色，早已有文字记载。清代卫杰编著的《蚕桑萃编》中又记叙有四川青冈椀染黑，说“青冈椀海云高木，四川山多产此木，其果实类板栗，其椀煎熬水染青色不褪”，因此，至今仍然用于生丝的染色。

椀子青染丝法：在我国，黑色植物染料的应用历史悠久。生丝由青冈椀固胶，五倍子、青矾染黑工艺，在古代已为人们所熟悉和掌握。在《荀子•劝学篇》中就提到涅的应用。《淮南子•真》记载“今以涅染缁则黑于涅”。“涅”即矾石。青矾作为媒染剂来染制黑色，早已有文字记载。清代卫杰编著的《蚕桑萃编》中又记叙有四川青冈椀染黑，说“青冈椀海云高木，四川山多产此木，其果实类板栗，其椀煎熬水染青色不褪”，因此，至今仍然用于生丝的染色。

在我国，黑色植物染料的应用历史悠久。桑蚕生丝由青杠椀固胶，用五倍子、青矾染黑工艺，在古代早已被人们所熟悉和掌握。在《荀子·劝学篇》中就提到浬的应用。《淮南子·俶真》记载“今以涅染缁则黑于涅”。“涅”即矾石，青矾作为媒染剂来染制黑色，早有文字记载。清代蜀人卫杰编著的《蚕桑萃编》中记叙了四川青杠椀染黑，说“青杠椀海云高木，四川山多盛产此木，其果实类板栗，其椀煎熬水染青色不褪”。因此，青杠椀至今仍然用于生丝的染色。

关于火葬习俗，早在战国时期人们便注意到西方有些人群是行火葬的。《吕氏春秋》与《荀子》中记载西方有“氐羌”，据载，这种人被掳获时，他们不担忧自己成为俘虏，只担心死去无法行火葬。《列子》中则称此行火葬之人群为秦之西的义渠之国。以上这些“氐羌”或“义渠”，以战国时期的地理及异族概念来说，大约是在陇西至洮河流域，或至宁夏固原一带。在考古学上，学者也在寺洼文化遗存中发现有火葬习俗，因而认为此发现“增强了寺洼文化与氐羌民族的关系”。但火葬并不是寺洼文化先民唯一的葬俗，在另一方面，青海东部被认为是羌人遗存的辛店、卡约文化中，都没有发现火葬习俗。

椀子青染丝法：在我国，黑色植物染料的应用历史悠久。生丝由青冈椀固胶，五倍子、青矾染黑工艺，在古代已为人们所熟悉和掌握。在《荀子•劝学篇》中就提到涅的应用。《淮南子•真》记载“今以涅染缁则黑于涅”。“涅”即矾石。青矾作为媒染剂来染制黑色，早已有文字记载。清代卫杰编著的《蚕桑萃编》中又记叙有四川青冈椀染黑，说“青冈椀海云高木，四川山多产此木，其果实类板栗，其椀煎熬水染青色不褪”，因此，至今仍然用于生丝的染色。

椀子青染丝法：在我国，黑色植物染料的应用历史悠久。生丝由青冈椀固胶，五倍子、青矾染黑工艺，在古代已为人们所熟悉和掌握。在《荀子•劝学篇》中就提到涅的应用。《淮南子•真》记载“今以涅染缁则黑于涅”。“涅”即矾石。青矾作为媒染剂来染制黑色，早已有文字记载。清代卫杰编著的《蚕桑萃编》中又记叙有四川青冈椀染黑，说“青冈椀海云高木，四川山多产此木，其果实类板栗，其椀煎熬水染青色不褪”，因此，至今仍然用于生丝的染色。

在我国，黑色植物染料的应用历史悠久。桑蚕生丝由青杠椀固胶，用五倍子、青矾染黑工艺，在古代早已被人们所熟悉和掌握。在《荀子·劝学篇》中就提到浬的应用。《淮南子·俶真》记载“今以涅染缁则黑于涅”。“涅”即矾石，青矾作为媒染剂来染制黑色，早有文字记载。清代蜀人卫杰编著的《蚕桑萃编》中记叙了四川青杠椀染黑，说“青杠椀海云高木，四川山多盛产此木，其果实类板栗，其椀煎熬水染青色不褪”。因此，青杠椀至今仍然用于生丝的染色。