在一个纪念双亲辞世的日子，三对夫妻在梧桐树下哭着哭着，忽地心有灵犀，不谋而合，有了三个共识，一是男人们砍下一棵梧桐树，做成三个小番鼓，每年扫墓时，敲鼓祭拜双亲；节日、平时敲鼓也是怀念双亲。二是媳妇们绣出梧桐花形纹，配置到每人的服饰上，穿着起来，永远不忘双亲的生育之恩，寻找养生宝地之功和点缀秀丽家乡之德，也使人们看到梧桐花形纹，便如见着梧桐花，见着梧桐花，便如见到老祖宗一样。三是定双亲为“进山祖”，以后代代扫墓，都要穿戴着配置有梧桐花形纹的服饰和敲着小番鼓前来祭拜这两位“进山祖”。

相传很久很久以前，在北面住的过山瑶中有夫妻俩要搬来乳源谋生，临行前告诉两位孩子说：“我们先去那边，找个好地方落脚。以后你们去找爹妈时，到南方那白云缭绕的青山之下，沿山溪左岸向里攀山，越过一十八座山，转过二十八个弯，涉过三十八度水，往左看。我们这一去，将在那片山里，找条有长流水的山坑，溯流而上，到那飞水（瀑布）落处，靠左有丈把横排的地方搭寮取食过日。寮的四周将种有梧桐树，以迎凤凰栖身，带给我们吉祥。每年三月梧桐花开的时候，你们去找爹妈更加方便，但见周围有梧桐花的山寮，就可上去问问”。“爹、妈，你们不要走，我们不让你们走啊”！那十三、四岁的哥哥，领着不过十岁的弟弟，扯着双亲的衣角，哭着叫道。“过山瑶，过山瑶，一条麻袋一把刀；耕过一山又一山，落叶任凭凄风飘”。妈妈含泪唱完这首歌，又说道：“这座山耕过多年了，再不去找新地方，很快就要饿死呀！爹、妈留下了够你们吃两、三个月的茨子、野果干和山餐。你们边吃边找，到在这实在住不下去的时候，可以去找我们，也可翻过山背住些年头再去找我们。哥哥要照顾好弟弟呀”！爹见妈实在伤心，等她一说完，便让大孩子拉着弟弟，把腰刀，拜别旧居，出远门去了。

明代是中国古代服饰图案形式和内容集大成的历史时期，清代则延续了这一传统。满族服饰上将中国传统的吉祥图案最大化地使用，在寓意方面主要集中在福禄寿喜四个主要方面，借助谐音、会意、借代和比喻的方式加以组合应用，在每一件绣品中的一花一草、一鸟一兽、一人一物都赋予了约定俗成的特定含意。有托物寓意的，如鸳鸯象征夫妻恩爱，石榴多子，松竹梅表示清高正直，牡丹象征富贵荣华，松鹤寓意长寿。也有因谐音而成为图案题材的，像鱼表示喜庆有余，鹿和“禄”，瓶和“平安”，金鱼和“金玉”，等等。还有几种方式联合起来的组合设计，比如“卍”字和牡丹叫做富贵万代，“卍”字、蝙蝠和寿字结合在一起就是福寿万代，“卍”字锦地上绣花卉是锦上添花……另外，不同人的服饰、不同场合的装饰还会有区别。比如，在祝寿的日子里，绣品的组合图案有：八仙祝寿（人物造型以各自手中使用的法器暗喻），五福捧寿（寿字周围环绕5只蝙蝠），福寿双全（佛手与桃子的组合），福寿如意（桃子、蝙蝠与灵芝的组合），福、禄、寿三星（三位仙人），长寿、长喜（长形寿字式喜字），报喜图（豹与喜鹊），同喜（梧桐树上落着喜鹊），荣华富贵（芙蓉花与牡丹），玉堂富贵（玉兰、海棠花、牡丹的组合），金玉满堂（水塘金鱼）、松鹤长春（松树与仙鹤）。在服饰上绣制100只蝴蝶则寓意百蝶（百耋）。古人称80岁以上为耄耋之年，百耋的谐音就是对长寿的真诚愿望；而婚庆时则要用鸳鸯戏水、连（莲）生贵子、瓜瓞绵绵纹样，寓意爱情美满的内容，如因何得偶（荷花、藕、莲蓬）、合和二圣（寒山、拾得二仙或一朵荷花与一个宝盒）、夫荣妻贵（芙蓉与桂花）、并蒂同心（一只藕生两朵荷）、麒麟送子（麒麟上坐一童子）、子孙万代（葫芦满枝）；祝贺升迁则用指日高升、平（瓶）升（生）三级（戟）、一路连科（鹭鸶鸟与芦苇）、杏林春宴（燕子与桃花）、官上加官（公鸡与鸡冠花）、鱼跳龙门等；寓意吉祥的图案有吉庆有余（宝瓶中插戟挂磬和鱼饰品）、室上大吉（石上雄鸡）、吉祥如意（大象上坐一执如意的童子）、刘海洒钱、喜相逢（两只喜鹊）等。在京绣中所用的纹饰风格侧重于写实，题材有花果、虫草、庭院小景、戏剧人物等。绣制时根据物体的阴暗面，用变换色块的方法来表现立体感。如“花中之魁”的牡丹是至尊至贵的象征，在皇后、贵妇的服装、衣饰中大量使用。京绣中牡丹造型十分夸张，工整饱满、装饰性极强，与民间的同类造型截然不同，如果牡丹再与夸张、变形的彩蝶组合，则寓意富贵长寿、幸福美满。京绣纹样十分注重口彩，将祈福迎祥的美好愿望化为图形，形成了京绣造型艺术的鲜明特征，这与京城人文、特殊地域有着密切的关联。

《十大绣》通过最淳朴的语言来表达锡伯族人对刺绣的色彩及图案的喜好。无论是绿草地上开满花，还是粉桃花中飘情话；无论是梧桐树上落凤凰，还是莲花丛中鸳鸯戏；无论是金喇叭、胖娃娃，还是爷爷奶奶笑呵呵，都充分地表达了人们对美好生活的向往。歌谣的内容仿佛是在描写大自然中的美好事物，实则是对美好人生的完美规划。刺绣作为一种民间艺术，能够打破时间与空间关系，妇女们将这些美好的愿望寄托在绣品中，一针一线融入她们最真挚的情感，并通过灵巧的双手来展现。