其次，曼暖典村用于赕佛的织锦佛幡其纹样和色彩的不变，则是社会资本累积和获取的展现。所谓社会资本如布迪厄所言，是指“某个个人或是群体，凭借拥有一个比较稳定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟识的关系网，从而积累起来的资源的总和，不管这种资源是实际存在的还是虚有其表的。”与市场场域不同，宗教场域中与织锦相关的资本并没有发生明显变迁。不论是以往的还是现在的宗教场域，行动者都是通过赕织锦佛幡满足自身对社会资本的需求，以获取在宗教社会中与群体其他成员相同或是更高的社会声望。在南传上座部佛教的关系结构中，赕佛的物品种类繁多，而且除了赕这种行为，其社会资本的获得还有其他途径，有些比赕更加有效，如供奉体能和劳力就可能产生与供奉财物相同甚至更高的善果。因而虽然社会资本本身具有生成性，即信众希望不断地扩大其社会威望和声誉以提升社会地位，但赕织锦佛幡并不会成为扩大或者获取更多资本的唯一途径，在总的场域关系结构没有发生明显变迁的前提下，其变化也就不会特别显著。作为用于赕佛的织锦佛幡，其外在表现形式，即图案和色彩也就在很大程度上有了维持原状的可能，这是受宗教场域的客观结构制约的结果。