“且”崇拜象“女阴”崇拜一样，基本上是一种祈求人类繁衍的宗教信仰，是对“生育力”的崇拜。“且”虽非作为男性祖先来崇拜，但它却是男性祖先崇拜的思想基础和前提。值得特别注意的是，这时的“且”崇拜总是和“女阴”崇拜结合进行的，如我国文献记载和民间流传的“乞子石”、“鸳鸯石”、公母山（石）（四川盐源县境）等崇拜皆是对男女两性生殖器的共同结合崇拜，确定了男性在生育中的重要作用。不仅如此，在两性结合的崇拜中，男性生殖器不但居于主要地位（从公母石男大女小可证），而且大有“独居其功”之势。如我国青海柳湾出土的人形壶上的裸体雕像，是一个“两性同体”的男子像，它意味着男子在繁衍后代上的“决定”作用。男性完全取代图腾而成为人类“真正”的祖先，男性祖先跃居唯我独尊的宝座，成为氏族、家庭的主要保护神和这一阶段的主要崇拜对象。

男性祖先崇拜是父权制在宗教观念上的反映，它在父权制的形成和巩固上起了促进作用。首先它抬高了男子在生育上的主导作用，过去繁衍后代认为是妇女的功能，妇女在氏族中受尊重是理所当然的，现在男子成了生育中的主角，为父权制的形成创造了心理条件。其次它维系了男系血缘观念，确定了父系家庭子女的继承权，从而促进了私有制的迅速发展，为父权制的巩固建立了物质基础。第三，它宣扬男神的权威，编造了开天辟地改造自然的男性英雄，从而抬高了男性祖先（神）权威，在现实生活中，树立了男性家长的权威，为父权制的家长统治增添了精神支柱。这样，在父权制社会早期大大提高了男子的生产积极性。