羌族非物质文化遗产文化空间形式主要就是按照羌族约定俗成的古老习惯确定的时间、在相对固定的场所举行的传统大型综合性民间文化活动，这种活动主要是重要节庆、节事活动。向云驹认为文化空间具有自然及文化两种属性表现形式，其自然属性表现形式为文化广场、广场文化、宗教场所、古村落、海岛、集镇中心、庙宇寺观教堂、神山、圣山、湖泊等；其文化属性表现形态为岁时性的民间节日、神圣的宗教聚会纪念日、周期性的民间集贸市场、季节性的情爱交流场所、娱乐性的歌会舞节、盛大的祭祀仪礼及其场所、族群的各种独特文化、独特的历史传统等。在此基础上，结合非物质文化遗产文化空间“活动说”定义以及羌区非物质文化遗产的实际情况，我们可以认为羌族非物质文化遗产文化空间应该包括传统综合性民间文化活动及展现传统综合性民间文化活动的场所。

花夜这一天，女方家会宴请亲朋好友，男方的迎亲队伍也会先到女方家参加花夜。酒席上，女方的姐妹和男方迎亲的人都会以唱歌来助兴，其中也会“唱骂”对方，比如“新郎长得那么丑，我们家的姑娘为什么要嫁你”等带有调侃语气的歌词，目的是为了活跃气氛，热闹的场面不亚于第二天的正席。对歌会一直进行到午夜，当大部分人困了累了去休息的时候，花夜就算办完了，而这时候家中的长辈会一直为第二天姑娘的出嫁忙里忙外。

从目前的研究情况来看，以上三种观点总体上代表了我国学者对文化空间的理解。“场所说”把文化空间看成是“举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所”，这些“场所”之所以构成文化空间归根结底需要各种传统文化表现形式作为支撑。从“场所说”的定义出发，保护“文化空间”就是保护特定的“场所”，而现实情况是，选定作为举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的这些“场所”在某种程度上来说不是唯一的，因此在文化空间保护中很难锁定这些特定的“场所”。此外，单纯地通过突出保护“场所”来保护文化空间显得空洞。根据“活动说”定义，文化空间不仅包括各种“活动”，而且还包括举行这些“活动”的“场所”，所谓“文化空间”保护不仅要针对各种民间文化活动本身，而且还要针对这些活动的“场所”。这种民间文化活动主要是传统节庆、庙会、歌会等，其保护就可以落实到对掌握音乐、舞蹈等文化技艺的传承人的保护上。对举行活动“场所”的保护则涉及对具有特定功能的自然、人文物质的保护与修缮。因此，从“活动说”的角度来定义文化空间似乎更具有实践意义，也具有更强的可操作性。