没有直接针对“羌历年”庆典仪式的学术文章和著作，大多是在新闻报导和旅游指南等资料中以介绍性文字出现，或者在羌族民俗研究中作为佐证等资料出现。历年的图片资料和描述性的文字资料笔者找到了一些，如在《北川年鉴》附录中的新闻稿《羌族史上的空前盛会——北茂汶理四县在北川庆祝羌历年暨民族经济文化交流大会纪实》、在《羌族》中出现的作家母碧芳的散文段落等等。在少数新闻稿中，也有对羌族民族身份质疑的新闻稿，如刊登于《望东方周刊》的《凤县居民汉改羌争议》中提到官方通过“羌历年”来强化羌族认同。目前针对这方面的研究和材料，一方面是各种人类学和社会学的民族研究案例；另一方面是庆典仪式这种形式的作用机制、影响的理论研究。

流传于羌族民间的占卜，有以下几个特点：问卜频繁，事事行占；卜法不同，用途各异；这种古老的传统占卜与羊的关系密切。占卜的长期流存还与其自身的巫教功能有关，是人们某些行为的依据和指南，同时还具有一定的心理影响功能。

罗兰·巴特曾经在《神话学》一书中谈到了“历史的丧失”这一担忧。因为“神话”往往暗含了历史的缺席，它让我们不对所见之物进行细究，只需去顺应、模仿、拥有即可。比如“西班牙的《蓝色旅行指南》自始至终就是为游客制作的，‘土著’自始至终为了让他们享受到异国情调的欢乐而替他们准备好了舞蹈。”就像我们谈起某个民族，就会想起它的舞蹈、服饰或乐器，反而把作为民族的根性之物给忘却了。在官方“羌历年”的仪式机制下所产生的“神话”，虽然对人们的民族认同建构多少产生了影响，但是它们却也在一定程度上隔绝了人们的族群记忆，使得人们由根基性情感所生发出来的自然内聚力受损。而在此基础上构建出来的“羌历年”因为失去了其原本所应有的记忆与意义，同时也丧失了那种非过不可的连续性。由此，这种不稳定机制还有它所创造“神话”到底会何去何从呢？笔者不抱乐观态度。

黄帝，上古帝王。姓公孙，生于轩辕之丘，故曰轩辕氏。与蚩尤争天下，战于涿鹿之野。造指南车，以擒蚩尤。诸侯尊为天子，以代神农氏。因有土德之瑞，故号黄帝。命仓颉为史，始制文字。凡宫室、器用、衣服、货币之制，皆始于黄帝。在位百年，传说有龙自天降，迎黄帝上天。