第四，它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。按照恩格斯的论断，宗教所信仰和崇拜的对象，并不是任何一种“外部力量”，而只是那些“支配着人们日常生活的外部力量”。因为，当一种“外部力量”已经为人掌握和支配以后，它就不再是人们生活的主宰，反倒是为人们生活服务的工具，一般地说，人们是不会奉之为神圣而对之顶礼膜拜的。从哲学认识论角度看问题，一种外在力量之所以能为人所用，其前提条件必须是对它的性能有所认识，即其性能在人的认识中得到正确的反映。既然如此，人们一般就不会对它产生“非非之想”，幻想地反映为“超人间力量”了。只有当外部力量支配着人们的日常生活，对人是“异己力量”的时候，人们才有必要把它当成生活所依，生存所系的主宰，幻想为神圣物而对之崇拜。费尔巴哈正是洞察到此中奥秘，才把依赖感说成是宗教的根源。人的依赖感是人被支配的情绪表现。恩格斯发表了费尔巴哈的宗教观，从主观进到客观，把支配着人们日常生活的异己力量作为宗教产生的客观基础。恩格斯这个论断不仅概括出了宗教的本质规定性，而且深刻地说明了宗教异化的原因和根据，这就为马克思主义宗教学进一步探索宗教存在的根源、宗教发展的规律以至宗教消亡的途径等重大原理性问题，提供了可靠的理论基础。