土家族织锦图案不但展示了当地人的审美意蕴，也表达了贵州人民对“美”的向往和对美好生活的追求，体现了当地人民质朴的民风。将土家族织锦图案与现代艺术有效衔接，根据作品的意境和主题选择图案，可以实现传统与现代的碰撞，创造出新的艺术形式。

3.土家族织锦图案的题材特征。辛艺华认为，土家织锦的图案就是土家人在自然的人化过程中，通过织锦这一特定的感觉形式表现自然并发展积淀为特定的自然审美文化理念。其图案的题材特征研究是土家族织锦文化研究的一个重要方面，通过分析归纳可概括为两方面：一是对图案品种数量的争论;二是对织锦纹样的分类。

在土家族织锦图案中究竟是间接起兴还是直接起兴，与图案纹样本身关联不大，而是与纹样所使用的场合紧密关联。如与表现主题紧密相关则为直接起兴，否则为间接起兴。无论是直接起兴还是间接起兴，都使土家族织锦图案营造出了一种浓郁的地域特色，反映了土家族人独特的民族精神以及繁多的民俗事项。

土家族织锦图案纹样来源于自然生活，纹样创作全凭主观意识，可容天纳地，也可在方寸之间见雄奇，同一种纹样同一种故事可以做到千人千面，创作出来的纹样因人而异图式相似神采却又大不同，体现出传承意识上的可变性。色彩运用体现出质朴的审美意识，视觉表现丰富自由，形式色彩极具现代抽象意味，色彩的自我表现本质上体现出民族的宽容性和自然性。织锦纹样图式具有朴素的审美意识，其意向性视觉表达是土家族人最具特色的自然性的审美特征；纹样图式独立于普识性审美之外，呈现出永恒性特点，在图式的特殊形式意味下体现出跨越时间空间界域的冲突之美。

兴，即起兴，是先通过对其他事物的咏叹，引起所要论述或表现事物的描写，具有渲染氛围、营造意境的独特功效。土家族织锦图案中应用“兴”的案例极为广泛，几乎在所有的织锦中都可以找到这种案例。如，土家族织锦中的太阳花、月亮花、满天星、梭罗树、桌子花、椅子花、锁花、麻叶花、猫爪、狗牙、豆腐架、岩墙花等生活中可见的、常见的山山水水、日月星辰、风雨雷电、飞禽走兽、生活设施均被心灵手巧的土家族妇女织绘成了一幅幅具有浓郁的地域特色的图案。如果抛开这些图案中土家族原始崇拜内涵的遗存，这些图案一般与表现的主题之间关联不大，常常作为陪花，用于渲染氛围。

在土家族织锦视觉图案中对“赋”这一修辞手法的应用极为常见，笔者认为其具有两个层面的内涵:第一，以图叙事;第二，叙事言情。这两个层面往往彼此交融，前者是后者的基础，后者是前者的升华，常出现于记载土家族神话、史实类的图案中。如，土家族“龙花”“凤花”图案中描绘的是抚养土家族始祖伏羲、女娲的龙、凤形象（伏羲也可以称为“东山圣公”“傩公”，女娲也可以称为“南山圣母”“傩母”；记载的是土家族始祖在洪水过后、人类基本灭绝的情况下，在天神的指引下兄妹成婚、繁衍人类的远古神话；表达的是土家族人对于祖先的崇敬与感恩之情。这一点可以从“梯玛神歌”中反复吟唱的远古神话内容，以及“摆手舞”中对摆手堂天柱上龙凤旗的祭祀中得到佐证。

在西兰卡普的传统图案中有一种是其它民族所没有的，这种图案有一个明显似动物头的面形纹样，纹饰上部为半边“船船花”纹，土语称“补毕合”，下面有水波纹，合起来称为“台台花”。此纹样是兽面形的动物纹，其主体纹样酷似“虎头”，有的专家认为是虎头的造型。虎是巴人的图腾崇拜物，在后世土家人的心目中仍然是神圣和崇高的。土家族姑娘的嫁妆按传统必然织有“台台花”和“猫脚迹”两种纹饰，“猫脚迹”纹样为虎爪的造型。“虎”图形的应用，有保护小孩以防范野兽伤害的辟邪寓意，具有巴文化倾向。“八虎抬印”也是土家织锦中的经典图案之一，在图案的中间主体印玺上，编织了一个很大的“王”字，四周是八只小虎抬着玉玺。土王的印用虎来抬护，就如同巴族的虎钮钅享于上的虎形一样，有一种保护神的意味。这八只虎的造型憨态可掬、敦厚朴实。在西兰卡普中四凤抬印、八凤抬印、四虎抬印、八虎抬印的织锦也是极为常见的。土家族既崇拜白虎又驱赶白虎，同属一种事物的两个方面。崇虎在清江、鄂西一带流行，至今土家人还把虎头高悬门堂之上，他们希望以白虎顽强的生存力与王者身份来驱使恶魔。湘西与巴渝驱赶白虎，同样是突出虎的威猛，人们面对现实害人之虎时，当然要驱赶，对其有敬畏之心，既怕又崇拜。无论是拜崇，还是驱赶，虎是土织锦图案中的主要表现对象，并有其历史渊源，“台台花”反映的是土家图腾崇拜在具体作品中的应用。

二、土家族织锦图案视觉修辞的功能

2.过去的土家族织锦一般都织什么图案？现在的土家族织锦与传统的织锦相比发生了哪些转变？

土家族织锦图案是土家族人民早期审美意识、宗教观念、造型艺术表现的手段之一，早期的织锦图案纹样，如图案“台台花”体现了土家人对虎的崇拜，图案四十八勾体现了土家族人对蜘蛛的认识、对夫妻感情融洽、美好生活的祝愿与憧憬，再如图案石榴花、牵牛花、藤滕花植物花纹表现了土家族人生活的周边自然环境。土家族织锦图案全面折射着土家人的生活和对自然社会的认识，作为没有文字的民族，土家织锦图案是土家人文化艺术的符号与烙印，传承土家族织锦技艺的过程也是唤醒民族记忆的过程，因而传承土家族织锦技艺还应当重视传统图案的学习与文化符号的解读。随着社会的变化发展，土家人对图案也不断推陈出新，现代土家族织锦图案创作来源丰富，主要有四方面：一为土家族织锦的传统图案；二为迎合现代市场需求和审美观念创作或改编根据经典画作而成；三为传承人或者织锦人自身偏好创作的；四为专业的美术大师或设计师原创性图案，如以士家山寨秀丽山川、丰富的文化生活为题材推出的月是故乡明、土家风光、土家风情、毛古斯、摆手舞、土家女儿会、赶场归来、土家少女等现代题材图案。

土家族织锦图案中的视觉修辞种类繁多，涉及了语言学中众多的修辞种类,如比喻、排比、拟人、夸张、借代、谐音等修辞种类。文章试图从“赋、比、兴”的角度对其进行探讨。之所以这样做，首先考虑到“赋、比、兴”基本上能够概括土家族织锦视觉图案中常用修辞手法且比较简练的缘故，其次是从语义传递的角度进行探讨,而比喻、排比、夸张、借代等修辞手法在视觉语言中常常被今人看做是一种图案造型的具体手段，而非修辞方法。