侗族的男装只有从《百苗图抄本汇编》以及清代其他史籍资料来比较，在清初或者说清代中期以前，绝大部分侗族地区的男装仍然完好地保持他们的特色和风格。《百苗图抄本汇编》以绘画形式记录了当时各地侗族男装，如清江仲家，绘有两名清江仲家的男子在押一名带有木枷锁的犯人。画上文字曰“清江仲家台拱有之，妇人勤劳，男子头缠红布……”；黑仲家男子服装均为黑色，头饰均是长发，用红布带扎头发于头顶；上衣为宽松大襟衣，腰上捆红腰带，裤子也是黑色宽松裤，小腿上系黑色绑腿。侗人绘隆冬季节，有一男两女做抄手状，为采芦花行走在野外。文字曰：“侗人在下游洪州尤众，性多猜疑。男女青衣跣足，冬则采芦花御寒。”如此等等，无一而足。但是，清朝嘉庆以后，侗族族男装变化开始加速，这一点从成书于嘉庆中期的《黔南职方纪略》中可以列举出若干例证。这种变化与“改土归流”及“男变女不变，生变死不变”的清代同化政策有直接关系。一系列重大的历史事件彻底冲破了侗族地区的封闭，成为侗族人民直面外界、对外交流得以加强的条件和导向。在这种不断加强的交流中，男人服饰较女人服饰更容易受到冲击，传统的文化习俗决定了男人要比女人有更多的对外交往的机会。他们在接受新观念的同时，接受了外来的服饰款式，从而加速了本民族传统服饰的变化。同时，伴随着中国一百多年来近现代工业的发展，大量工业机器生产的服饰材料的涌入，使苗族人民同其他民族一样，找到一种与传统手工产品相比更加实用更加简便又更加经济的用品。在一系列重大事件和工业产品冲击的双重压力下，侗族男装的变化在所难免。毕竟，历史的车轮滚滚向前，时代给苗族太多的冲击，传统的苗族男装在时间长河的淘洗中留存领地越来越狭小，以致今天只有极少数地区苗族还在日常生活中保留有本民族特色的男装，更多的地区只有在节日、庆典、祭祖等场合上才出现。传统男装已经礼服化，失去了日常生活中的角色，逐渐走向消失。相当大一部分苗族地区已经很难看到该民族男装的面貌。

绘三人在河中捕鱼，一人用抄网，另两人用鱼罩扣鱼，岸边一妇女以鱼篓收鱼。文字曰：“水仡佬在施秉、余庆县，善捕鱼，隆冬能入深渊，故名水仡佬。男子青衣，妇人细褶长裙，婚姻丧祭循以苗俗，守法也。”水仡佬和花仡佬所说的语言相同，都是苗语西部方言枫香次方言。分布地区与花仡佬犬牙交错，但生息地不同。水仡佬主要靠捕鱼和刀耕火种为生，受河流的影响，居住地相对固定。衣着习俗上为了入水捕鱼的方便则形制宽松，易穿易脱。

瑞雪兆丰年是一句人们熟悉的农谚，意思是说应时的冬雪是来年庄稼丰收的预兆。图中描绘隆冬时节，刚刚过去的一场大雪，将整座宅子装点成了银白色的世界。庭院里，孩子们欢喜地玩耍嬉戏，有的负责扫雪，有的负责收雪，另外两个则用雪堆成了一个巨大的狮子狗。屋中一个妇女抱着幼童正欲外出赏雪，幼童手指屋外，可见其迫不及待之情。院子里种植的松树、竹子经冬不凋，梅花傲雪盛开，“岁寒三友”点缀画作，丰富背景的同时，也深化了年画的人文意境。

曹操统八十三万大军伐吴，用庞统言，链锁战船，如履平地。周瑜决以火攻。然隆冬少东南风，故计不得施。诸葛亮自请，可借东风。于南屏山筑台祭风。届期，风果至。周瑜为之惊服，急派人诛杀诸葛。其时，诸葛已离坛过江回夏口。图画赵云接应诸葛回夏口，诸葛正踏跳板下船。

《三国演义》第三十七回故事。汉末，刘备欲安邦定国，闻知南阳卧龙岗有一高士诸葛亮，遂亲往请其辅佐；初访不遇，再往则时値隆冬，天气寒冷，寒云密布，刘备、关羽、张飞三人骑马行不多久，忽然朔风凛冽，大雪飞飘，立刻变成了玉宇琼楼，白银世界。张飞道：“天寒地冻，尚不用兵，岂宜远见无益之人乎！不如回新野以避风雪。”刘备回道：“吾正欲使孔明知我殷勤之意。”到了卧龙岗，忽闻草堂上吟咏之声，入内始知是诸葛亮的弟弟诸葛均，玄德留笺约定再来拜会。