清廷宫内之门神，是在康熙年间社会稳定、汉文化渐为统治者所感受、满汉民俗已逐渐相互统一的情况下出现的。但宫廷之外广大城乡居民并未因改朝换代而停止了千百年来贴门神、换灶王的风俗习惯。清初作坊里刷印的门神现在固难觅得，但从康熙时陈维崧《贺新郎•乙卯元旦》词中“抖擞门丞秦叔宝，贝带璘彬光射斗”两句，可知康熙初期，民间新春粘贴门神风俗未变。又郭频迦《淮阴岁除咏门神》诗云：“金碧家家灿，迁除岁岁忙。侯封沿汉号，剑佩俨唐装……”可知当时南北各地都贴门神，而且形式十分精彩。

畅想唐代全盛之时，中原有多少富丽堂皇的寺观和精美绝伦的壁画！仅吴道子就在长安、洛阳两地寺观中绘制壁画300余堵，被誉为“画圣”。可惜几次灭佛运动和每一次的改朝换代，都使大量寺观成为废墟，民间壁画高手星散，宗教壁画传统也因之流布到全国各地。唐以后的五代、两宋、辽、金、元、明各代，基本上继承了前代优秀的壁画传统，并加上不同时代不同地区的社会文化基础和艺术家们的创造，形成了各具特色的丰富的寺观艺术。在山西、四川、北京、河北等地，还保存了一批唐、宋、元、明时期精彩的寺观壁画，有些艺术水平极高，如山西芮城永乐宫三清殿元代壁画和北京法海寺大雄宝殿明代壁画等，其中的衣纹花样清晰可见，令人赞叹！此外在西藏地区，吐蕃王朝亦建立了众多寺庙，绘有大量精美壁画，有些遗存至今。西藏壁画具有独特的藏地艺术风貌，除了人物造型外，装饰纹样也自成体系，与中原地区形成了既有联系又有差异的对比。

因此要重视强势文化所带来的一种人类的高度文明，每一个文化发展的最后结局，不一定能够成为强势文化，也许会因为不可抗拒的原因而衰败，劣势和强势之间的变化，往往到了一定程度上，会出现一种不平衡的现象，比如说，强势的文化突然失落了，使社会场景出现了转变，自己失落了，也就会对劣势崛起以后所代表的一种势力，产生一种极端不满，从发牢骚到怨恨，从消极地不合作到顽强抵制攻击，正面的是出现了改朝换代时的遗老和遗民，反面的就是政治上的反动派。当然从文化发展上看，处在弱势的文化曾经有过一种繁盛期，才会形成所谓的文化体系，但是社会背景的转型，曾经繁盛的一经败落，便被摧枯拉朽地消灭，大工业革命对传统手工艺的破坏，就变本加厉，那就是越先进的工业化，革命意识就越强烈。

古代的皇帝自称“天子”和“龙种”。他们的“龙袍”制作得极尽人工之美，上面装饰着各种美丽的图案。有所谓“十二章”者，即在皇帝的礼服上织出日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等十二种纹样，寓意天地和人间的方方面面，都是由他来统领和管理。由装饰而上升为政治符号，成为一种权力的象征，在当时是最神圣和高贵的，无数次的改朝换代，历经数千年，“十二章”的符号是不改变的。