喜神和其他民间神一样，最后总要落实到一位或几位具体的人物形象上，除了“和合二仙”外，人们常把它附会为天官，或与“三星”同时出现于画面中的童子形象上。芳夏莲在文章中，将男童的来源判定为神话中王母娘娘的侍从金童，虽然并无史料佐证这一转化过程，但是，从以上我们对喜的观念及其与婚俗和“子”的意义联系的论述中，不难发现“子”的意义和童子形象对“喜”的观念和喜神的表述，表达的是等同关系，正如福禄寿三神经常怀抱童子或童子跟随其左右的形象一样，福禄寿喜是互相指代的概念和形象，根本原因都是由于“子”观念的蕴含和形象的渗透。所以，这四个概念实际上是一个事物，即有子便是福、禄、寿、喜（喜本身就是“子”）。

喜神和其他民间神一样，最后总要落实到一位或几位具体的人物形象上，除了“和合二仙”外，人们常把它附会为天官，或与“三星”同时出现于画面中的童子形象上。芳夏莲在文章中，将男童的来源判定为神话中王母娘娘的侍从金童，虽然并无史料佐证这一转化过程，但是，从以上我们对喜的观念及其与婚俗和“子”的意义联系的论述中，不难发现“子”的意义和童子形象对“喜”的观念和喜神的表述，表达的是等同关系，正如福禄寿三神经常怀抱童子或童子跟随其左右的形象一样，福禄寿喜是互相指代的概念和形象，根本原因都是由于“子”观念的蕴含和形象的渗透。所以，这四个概念实际上是一个事物，即有子便是福、禄、寿、喜（喜本身就是“子”）。

羌族婚俗礼仪从举行订婚开始要经过的程序有：订婚时要按程序举办“开口酒”、“小订酒”、“大订酒”，婚礼举行时要按照程序举办“花夜”、“正宴”、“回门”等仪式；婚礼中，男女双方分别承办迎亲、送亲事宜；舅父要负责为新人簪花挂红；席间正客、远客、长辈先入座，年长者坐上席，佘者按辈分、年龄入偏席、下席；羌族婚礼在上菜敬酒时先敬正客，其他次之；正客未下宴，其他客人不离席；宴毕，由主人分客，村寨各户负责安排远客住宿；婚礼程序安排由总管负责；婚礼结束后主人要宴请乡邻和帮忙者。

总之，羌族妇女不仅在远古时代受到敬重，一直到现在在羌族社会中也很有地位。比如，在羌族的婚俗礼仪、节庆礼仪中以“母”为大，一切活动都要听取听从“母舅”、“母亲”的意见和安排，尊重他（她）们的意见。尊重妇女、崇拜妇女一直是羌族社会的重要原则，是羌文化的重要内涵。