其实，即使是赵丰先生所说花环团窠与动物纹样联合的“陵阳公样”也可以很容易找到粟特锦，亦称“撒答剌欺”中的对应图纹。粟特锦研宄学者A·捷露萨莉姆斯卡亚女士在她的《论粟特艺术丝织风格的形成》一文中总结道：“数量最多，也最具粟特风的是形 象较单纯的、程式化了的植物一几何纹，如展翼、双斧、由郁金香花瓣合成的十字或方形棕榈叶状的花饰等，围出团窠的纹样除联珠外，常见的还有心形、横向S形和带棱角的花瓣。团窠内为主纹，其中，“情节性”题材占30 %，这是指有寓意的杀俘祭祀、狩猎、驷马车、鹿、鸭、狮、翼狮、鞍马、翼马、野猪头、大角野山羊、执壶等。”按照捷露萨莉姆斯卡亚给出的定义，我们在青海都兰墓地出土的大量丝织品中，可以拣出一些与赵丰先生所说“陵阳公样”图纹结构模式大体一致的“撒答剌欺”纹样以为对比，这些“撒答剌欺”属于6世纪末至7 世纪前半期的早期风格，有萨珊波斯的影响痕迹。显然，“花环团窠与动物纹样的联合”也并非赵丰所说“陵阳公样”的独有特征，故亦无法成为“陵阳公样”的标准。

其实，即使是赵丰先生所说花环团窠与动物纹样联合的“陵阳公样”也可以很容易找到粟特锦，亦称“撒答剌欺”中的对应图纹。粟特锦研宄学者A·捷露萨莉姆斯卡亚女士在她的《论粟特艺术丝织风格的形成》一文中总结道：“数量最多，也最具粟特风的是形 象较单纯的、程式化了的植物一几何纹，如展翼、双斧、由郁金香花瓣合成的十字或方形棕榈叶状的花饰等，围出团窠的纹样除联珠外，常见的还有心形、横向S形和带棱角的花瓣。团窠内为主纹，其中，“情节性”题材占30 %，这是指有寓意的杀俘祭祀、狩猎、驷马车、鹿、鸭、狮、翼狮、鞍马、翼马、野猪头、大角野山羊、执壶等。”按照捷露萨莉姆斯卡亚给出的定义，我们在青海都兰墓地出土的大量丝织品中，可以拣出一些与赵丰先生所说“陵阳公样”图纹结构模式大体一致的“撒答剌欺”纹样以为对比，这些“撒答剌欺”属于6世纪末至7 世纪前半期的早期风格，有萨珊波斯的影响痕迹。显然，“花环团窠与动物纹样的联合”也并非赵丰所说“陵阳公样”的独有特征，故亦无法成为“陵阳公样”的标准。

其实，即使是赵丰先生所说花环团窠与动物纹样联合的“陵阳公样”也可以很容易找到粟特锦，亦称“撒答剌欺”中的对应图纹。粟特锦研宄学者A·捷露萨莉姆斯卡亚女士在她的《论粟特艺术丝织风格的形成》一文中总结道：“数量最多，也最具粟特风的是形 象较单纯的、程式化了的植物一几何纹，如展翼、双斧、由郁金香花瓣合成的十字或方形棕榈叶状的花饰等，围出团窠的纹样除联珠外，常见的还有心形、横向S形和带棱角的花瓣。团窠内为主纹，其中，“情节性”题材占30 %，这是指有寓意的杀俘祭祀、狩猎、驷马车、鹿、鸭、狮、翼狮、鞍马、翼马、野猪头、大角野山羊、执壶等。”按照捷露萨莉姆斯卡亚给出的定义，我们在青海都兰墓地出土的大量丝织品中，可以拣出一些与赵丰先生所说“陵阳公样”图纹结构模式大体一致的“撒答剌欺”纹样以为对比，这些“撒答剌欺”属于6世纪末至7 世纪前半期的早期风格，有萨珊波斯的影响痕迹。显然，“花环团窠与动物纹样的联合”也并非赵丰所说“陵阳公样”的独有特征，故亦无法成为“陵阳公样”的标准。

其实，即使是赵丰先生所说花环团窠与动物纹样联合的“陵阳公样”也可以很容易找到粟特锦，亦称“撒答剌欺”中的对应图纹。粟特锦研宄学者A·捷露萨莉姆斯卡亚女士在她的《论粟特艺术丝织风格的形成》一文中总结道：“数量最多，也最具粟特风的是形 象较单纯的、程式化了的植物一几何纹，如展翼、双斧、由郁金香花瓣合成的十字或方形棕榈叶状的花饰等，围出团窠的纹样除联珠外，常见的还有心形、横向S形和带棱角的花瓣。团窠内为主纹，其中，“情节性”题材占30 %，这是指有寓意的杀俘祭祀、狩猎、驷马车、鹿、鸭、狮、翼狮、鞍马、翼马、野猪头、大角野山羊、执壶等。”按照捷露萨莉姆斯卡亚给出的定义，我们在青海都兰墓地出土的大量丝织品中，可以拣出一些与赵丰先生所说“陵阳公样”图纹结构模式大体一致的“撒答剌欺”纹样以为对比，这些“撒答剌欺”属于6世纪末至7 世纪前半期的早期风格，有萨珊波斯的影响痕迹。显然，“花环团窠与动物纹样的联合”也并非赵丰所说“陵阳公样”的独有特征，故亦无法成为“陵阳公样”的标准。