江苏扬州的文官门神中有一对“财神进宝”。所画一边是文财神骑龙，另一边是武财神骑虎。画面上首祥云缭绕，云中各有一黄巾力士手拿葫芦，葫芦口向下，倾泻金珠财宝。此类门神大都贴在商家或手工业者门上，以祈发财致富，生意兴隆。

《三国演义》讲述的是从汉末黄巾起义年到西普初年之间近一百年的历史，全书反映了三国时的政治军事斗争、各类社会矛盾的渗透与转化，再现了三国时期的动荡不安。《三国演义》描写了大大小小的战争，刻画了一幅幅刀光剑影的场面。官渡之战、赤壁之战等战争波澜起伏、惊心动魄。同时塑造了一批叱咤风云的英雄人物，如具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节的诸葛亮；曹操的“宁教我负天下人，不教天下人负我”；关羽的威猛刚毅、义重如山等等。

汉末，黄巾起义，天下大乱，曹操坐据朝廷，孙权拥兵东吴。刘备听说诸葛亮很有学识，就和关羽、张飞前去请诸葛亮出来帮助他替国家做事。第一次前往，恰巧诸葛亮出去了，刘备只好失望地回去。不久，刘备、关羽、张飞再次冒着大风雪前去，不料诸葛亮又外出闲游去了。刘备第三次访诸葛亮时，诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他，一直站到诸葛亮醒来才彼此坐下淡话。诸葛亮见到刘备有志替国家做事，而且态度如此诚恳，答应出山全力帮助刘备建立蜀汉皇朝。

东汉中、后期，原始道教从民间崛起并逐渐产生了张角的太平道和张陵的五斗米道等民间宗教团体。随着汉末黄巾起义的被镇压和三国初期割据汉中的张鲁及其五斗米道众臣服曹操，原始道教遭受重创而瓦解。部分信徒在东晋葛洪等门阀士族的牵引下转向士族神仙道教方向发展。与此同时，一大批神仙方术之士也组织了新的神仙道教团体。到了南北朝时期，北方道教经寇谦之改造，南方道教经葛洪、陆修静和陶弘景的改造，均取得上层统治者的支持，从而逐渐发展为成熟的官方正统宗教。

而道家之术，却以“杂而多端”的庞杂面容现世于东汉末年的乱世中。神秘浪漫的道教一直是很原始的中土杂交特产。战国时，在老庄道学“有神论”的渲染下，一些为生计奔波的聪明方士，挟持着中国古代的宗教巫术，编织出海上有神仙的美丽童话，从妄图“万寿无疆”的诸侯手中骗取着财物。秦始皇和汉武帝显然都患过轻微老年幼稚症，却分别留下了耗资千万入海求仙和泰山封禅的英雄史话。东汉末年，被尊奉为道教宗祖的老子才刚刚神化为“太上老君”，头系黄巾的农民军就已将道教神仙书《太平经》视为至宝。出于对《太平经》中所描绘的梦幻般太平盛世的渴望，这群被贵族们诬称的“蚁贼”用惯铁锨的粗手掘下了东汉王朝的坟墓。此时，集神仙思想、鬼神祭祀以及占卜、谶纬、符录、禁咒于一身的道教才终于挣脱漫长的阵痛，完成其胎化的过程。自此，中国的祠庙文化以儒、释、道三大宗教为主要载体，缓缓揭开了历史的帷幕。由于中国古代传统文化深受佛、道、儒等宗教哲学思想的浸染，庙宇文化愈来愈就成为多元性传统文化的活跃因子，哲学、建筑、绘画、雕塑、音乐、诗歌、小说、文字等方面被打上了深深的宗教烙印。附丽于三大宗教中的中国伦理道德思想，渐渐凝成高密扑灰年画的精髓。这些文化特征在高密早期扑灰年画的神像画中尤为彰显。