许多宗教神秘主义者都使用兴奋性和麻醉性药物，激发神秘的宗教体验。酒的兴奋性刺激，龙舌草、大麻叶之类药物麻醉，往往使用药者的身体发生生理化学变化，从而引起心理上、情绪上的反应，产生神秘体验。近代的心理学一般都认为这是麻醉剂的作用使服用者进入催眠状态。在这种状态下，长期信仰的宗教观念会把被麻醉者的精神和心理导向宗教幻想境界，产生解脱尘缘，羽化登仙、与神会合之类神秘体验，所以，这种宗教经验明显地是一种生理变态和心理变态的综合现象。使用药物以获得宗教经验的方法，事实上揭穿了宗教经验的虚伪性，说明它既不神秘更非神圣。

这四种获得宗教神秘体验的方式和方法，只是就其主要者而言。这些方法的实行，虽然有可能比较容易地获得宗教经验，但并不构成获得宗教经验的充足条件。宗教信仰者和神秘主义者可以作充分的自我准备（建立宗教世界观，按宗教道德净化行为，身心方面的修习等等），但所希望的神秘的体验并不一定出现。十六世纪西班牙神秘主义者克罗斯的圣约翰把宗教经验描写为“灵魂的黑夜”，他把不能获得与神会合的宗教经验说成是上帝已经离开了他，也可能是永远把他的灵魂抛入黑暗之中。这意味着，获取宗教经验的方法与宗教经验的获取之间并没有必然的因果关系。在神秘主义者中通行的解释仍然是“诚则灵”的原则，把获取宗教经验的成败最终归结为信仰者的信仰是否虔诚。就神秘主义的宗教体验而言，“诚则灵”虽然也可找到有迹可循的事例，但“诚”与“灵”之间却并非因果关系，诚而不灵者所在皆有。所以，“诚则灵”是一个标准的信仰主义原则。它在解释宗教经验的灵与不灵方面，不需要任何其他理性的根据。总的说来，“诚则灵”的原则，本质上是为一切“失灵”的宗教实践进行开脱和辩解的遁辞。