神灵观念和神学世界观基本上是发挥奥义书的梵我同一思想，把“梵”认作为世界的主宰，把世界万物和个人灵魂的“我”说成是梵的显现，把诸神视为梵的具体化或人格化形式。不过，各个印度教思想家的具体说法并不完全相同。商羯罗提出“不二一元论”，认为现实世界是“摩耶”（Maya，幻现）而非真实，只有作为个体灵魂的“我”和作为宇宙灵魂的“梵”才是同一不二的真实存在。罗摩奴阇（1017—1127）的“制限不二论”则有所不同。他认为神、世界和我皆为真实，神、世界和我与作为最高存在的梵，在属性上既有相同的方面，也有相异的方面。梵即是神、神是梵的人格化，其化身便是印度教崇奉的主神毗湿奴。大体上，印度教吸收了佛教关于法身佛、化身佛的观念，把印度人敬拜的众多神灵和民间传说的英雄人物都说成是梵或神的化身，不过是用许多神灵之名来称奉那难以捉摸的最高神——“梵”而已。这是因为梵是世界的本体，遍在于全世界一切事物之中，可以显示为任何事物、表现为任何形态。奥义书是这样来形容神的遍在性的：