恩格斯在论证原始社会的发展分期中，十分重视分析原始社会各个历史阶段遗存的物质遗迹，认为这种出土的各种物质实物“具有时代特征。”北方诸民族的神偶形体正是活着的“具有时代特征”意义的精神文化的各种物化形式。对于我们认识我国东北乃至东北亚诸民族神偶文化的内涵及其在民族学、宗教学、文化史方面的重要价值，是有重要意义和提供宝贵的实物佐证。首先，北方诸民族所崇拜、传世的神偶形态是极丰富多采的，反映了原始先民灵魂信仰的不同层次和心理素质。神偶所涉猎的物质十分广阔，可以看出萨满教的多神崇拜与万物有灵意识的泛神观念。动物、植物身上的皮、骨、牙、羽、鳞等均可为偶体，而且绘制的神形有人形、半人形、拟人形、动物形、飞禽形、鱼形、蛇虫形，甚至就是自然的石、土等原形物质，但不论何种形态，萨满教最重要的观念便认为其中部分，已经有宇宙间的气化、神化、灵魂化的物质，是有灵魂在支配着偶体知觉与行动，其超凡的神性与神力，就源于宇宙中的灵魂寄生其内。故而将神偶不得视为玩物、死物，而看作超人的真神生活于人类之中。它远超过萨满，而是神直接与人生活在同一世界之内，直接为广大部族祛病除灾，与族众同甘共苦，形影不离，亲恤民情。神偶对于研究原始人类的原始心理活动与原始思维有着宝贵的价值。