穆罕默德关于神迹的态度与新约圣经中的耶稣，呈鲜明的对比。尽管穆罕默德本人在神迹问题上表现“谦虚谨慎”，但后来有关他的传说和记叙，使他的诞生和生活经历都带上了日益众多的神奇色彩，其中有些事件还写进了《古兰经》之中。例如《古兰经》第17章第一节经文说：“赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺，他在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部份迹象。真主确是全聪的，确是全明的。”穆斯林据此认为，穆罕默德于某个夜晚由天使陪同，乘天马由麦加到耶路撒冷，又从那里登上云霄，遨游九重天，见过古代先知和天园、火狱等，黎明时，重返麦加。因此，穆斯林视此为神迹，视耶路撒冷为圣地，定于每年希吉拉历七月十七日为“登霄节”，以志纪念。在伊斯兰教的某些教派（如苏菲派）中，神秘主义气氛非常之浓，围绕圣徒和圣墓产生了许多神迹，朝圣者有关于此的说法一个比一个更为神奇。伊斯兰教旨主义神学承认神迹是事实。特别需要指出的是，伊斯兰神学认为世界是真主安拉用连续的时间原子反复制造的存在物。所谓自然的规律性只是安拉在反复创造宇宙时的习惯，真主作为全能者可以随时反惯常之习惯，创造出不同于自然惯常秩序的神迹，安拉在必要时当然要制造反自然的神迹，一则表现他的全能，二则证明他所派使者的真实性，当然也是压倒对手和不信教者使之沉默的一种手段。伊斯兰教的神迹后来在对圣徒的崇拜中特别突出。按照信徒的说法，圣徒本人生前和死后的坟墓都具有赐福消灾的能力。