与市场场域不同，宗教场域的内在关系结构在整个过程中没有发生明显的变迁。然而，织锦佛幡上图案多数留存的同时却有佛幡面幅变窄和色彩鲜艳化的情况存在，织锦纹样禁忌保存下来的同时却存在某些宗教纹样流向世俗领域的现象。也就是说，虽然宗教场域的关系结构在很大程度上维持了原状，但也不是完全独立的场域，宗教场域也会与其他场域有一定程度的融合与交流。根据布迪厄的实践理论，不同场域之间的界限并不是明显存在的，“场域的界限在场域作用停止的地方”。那么在某两个不同的场域间，很可能会随着行动者的穿行和活动，使得原本就模糊的界限变得更加难以区分，场域内的某些特殊性元素或者说是资源，就会在一定条件下以某种特定的形式跨越边界，即所谓的“僭越”，对应着场域间模糊的界限。正如布迪厄所指出的那样注意场域之间的关系，并不是一劳永逸确定的。”“每一个场域都构成一个潜在开放的游戏空间，其疆界是一些动态的界限。”“对任何与这个空间（布迪厄在这里把场域设想成了一个空间）有所关联的对象，都不能仅凭所研究对象的内在性质予以解释。”按照我们的理解，这些有所关联的对象就有可能同时在动态的场域间存在和变动。这些特殊的元素往往成为两个场域之间共同的符号，同时指向意义不同的代码，又同时遵循着两个场域中的逻辑规则。具体触及曼暖典村织锦的纹样和色彩的变化，我们不难发现其宗教场域的界限是模糊的，并且处于不断变化的状况之中。原本属于宗教场域中的一些带有宗教意义的文化符号，也就是某些织锦佛幡上的纹样，如龙纹、孔雀纹、大象纹等在一定程度上跨越了宗教场域间的界限，进入到了旅游市场场域，但是这些特殊纹样的跨界是以其文化符号的共享和共识为基础的。即某些纹样作为一种文化符号是两个场域中原本就有的元素，但是其代表或是涵盖的意义却不尽相同。比如象纹在宗教场域中既是南传上座部佛教神圣的象征，也是傣族数千年来原始崇拜的神兽，而在旅游市场场域中却是象征西双版纳傣族地区热带风情的地域标识，这与文化符号的多样性特征有关。进入旅游市场的象纹就同时具有了双重意义，尤其是它在宗教场域中的意义，又被游客当作一种具有异域风情的文化符号被加以强化。这样，宗教场域关系结构的不变和边界的改变决定着傣族织锦中某些带有南传上座部佛教神圣性的纹样的跨界是单向的。这些纹样所代表的意义从宗教领域迁出，进入旅游市场场域，而旅游市场中其纹样的意义却不能跨界到宗教场域中去。