二、农耕说，只强调农耕对雨水的依赖，而忽视了图腾的最核心的一点，即血缘因素。有的学者也指出了这一点，他说：“壮族崇拜青蛙，属动物崇拜性质，目的是求雨，而不是图腾崇拜。”“至于青蛙节的祭祀活动，也不是出自图腾崇拜，而是一种与农业有关的动物崇拜，即青蛙是雷神的子女，是雷神派到人间的使者，或者称‘雨水的使者’。祭青蛙的目的就是祈求雨水，为水稻耕作提供前提。”还有的学者解释说：“壮族的青蛙崇拜，也是萌芽于昔日落后的生产力发展水平之上的。当人们渴望春耕，却又面临干旱这种自然力的压迫，而对这种自然力的压迫又深感无能为力，没有一定的科学知识去正确认识主观世界和客观界的关系时，只好把和雨水有密切关系的雷电及青蛙人格化，并对它们作了歪曲的、虚幻的解释，把它们作为神灵来祭祀。这种农业祭祀的信仰，显然是原始社会父系氏族阶段的产物。”因此，这不是图腾崇拜，而是“自然崇拜中的农业祭祀”。

玉时阶的《壮族的青蛙崇拜》一文，在论述了“壮族青蛙崇拜的表现形式”、“青蛙崇拜的起源”、“青蛙崇拜的性质”等几个问题后说：“绝大部分地区的壮族在追朔（溯）其先民崇拜青蛙的起因时，都没有说到壮族先民与青蛙有何血缘关系，也看不到青蛙图腾的命名与标记。如前所述，壮族之所以要崇拜青蛙，是因为青蛙是雷神的儿子，人们祭祀它是为了求雨，把它看作雨的‘使者’而供奉。”他的结论是：壮族的蚂节活动，不是图腾崇拜，而是“自然崇拜中的农业祭祀”。玉时阶所说的壮族先民在追溯青蛙崇拜起因时，“都没有说到壮族先民与青蛙有血缘关系”，与宋兆麟所指出的，壮族青蛙崇拜“与祈求人类的繁衍有密切的关系”，显然相左，不知道他们的根据是什么？