所谓“顶上圆光”，系指天神上仙头颅顶上显现之光环，以示其修养和法力不同于常人。此图画娃娃玩蝈蝈。蝈蝈葫芦很讲究，葫芦肚儿上有山水人物花纹。葫芦开了盖，蝈蝈跑了出来，左捉右捉，蝈蝈却跳上他的头顶，除了左右结扎的小辫儿，头顶的确是圆光光的。娃娃笑了，笑得前仰后合。

文化的文明进化是传承和积累沉淀的结果，非物质文化的进化亦然。非物质文化的传承，是民众对文化的自我选择，也是民众对文明的自主抉择，任何外力的干涉都是徒劳无功的。非物质文化遗产的传承性主要指的是非物质文化遗产的存在形态、变迁动力和内在精神。非物质文化遗产是正在传承的文化，它仍然在特定的人群中流变，是“活着”的文化遗产。它在传递中增添新的因素和成分，这其中包括发明、创新、摒弃和吸收，从而形成积累、推动文化的进化和发展。在这个烦琐而漫长的文化传承过程中，又有着冗繁的传承载体和庞大的传承群体。群体传承：礼俗仪式、岁时节令、社祭庙会类的非物质文化，一般属于群体记忆或民间记忆，是以群体传承（族群传承）而构成传承链，得以传承的。传承载体：口头文学、表演艺术、手工技艺、民间知识类的民俗文化，一般是由传承人代代相袭而得以传承延续。传承非物质文化遗产往往比传承物质文化遗产更需要专门的知识和技术，非物质文化遗产的传承者往往同时是其创造者，杰出的或优秀的传承人，既传承前人的遗产，又以过人的聪慧推动创新和发展，对于非物质文化遗产的延续，起着超乎常人的重大作用。

绣艺的最高境界，绝不是仅靠技法与经验去完成，也不仅仅是常人所说的用线越细、套色越多，就是好绣品。而正如庄子《养生主》所述，“以心神的运用”来操刀。艺术是相通的，中国书法和绘画中大写意的用笔所强调的笔墨神韵、乐曲演奏中的感觉均同此理，这种意念是无法用语言来形容的。

中国与日本『一衣带水』。江户时代日本虽处于锁国政策之下，但通过长崎港与中国进行有限的贸易活动，『苏州版』也得以进入日本。中国学者郑振铎称：『故成为江户时代供不应求的宝贵物品。遥远而危险的海上旅途，更使这些书籍成为常人难得一觅的帐中秘籍。』这些来自中国民间的木版年画，被日本画家视为珍品，他们从中间接接触到西方的透视法。

第二，在社会角色和社会秩序中具有标识性和规范性功能。任何人在社会中都充当着一定的角色，如性别角色、年龄角色、职业角色、社会角色等，服饰成为辨识其角色最直观的标志。具体来说，在羌族社会中，男女各有分工；不同年龄阶段的人承担的社会责任和义务各有不同；在社会结构中，释比的地位和作用异于常人；在人生礼俗中，不同人所担任的角色通过服饰来表现，进而以礼仪伦常来规范羌族社会中人们的行为举止。