水族地区农作物病虫害种类繁多，灾情复杂，危害严重。经常发生危害水稻的虫害有三化螟、二化螟、大螟、稻纵卷叶螟、稻飞虱、稻叶蝉、稻负泥虫、稻苞虫、稻象鼻虫、稻潜叶蝇、粘虫、毒蛾、稻蝗等。经常发生危害的病有稻瘟病、稻白叶枯病、稻蚊病、稻胡麻叶斑病、稻云形斑病、稻毒病、稻赤顶替病、稻棉腐病等。

这件维吾尔长袍从制式来看还是比较精致，假领帔和胸前的如意纹样剪裁及做工尤为工整，大如意纹形框架里套云形如意纹，构思奇特，雍容典雅，寓意吉祥。绲边做工精细，镶嵌的丝丝入扣。但长袍的整体图案纹样的构图及章法尚欠考究，一是图案纹样太大，一枝花卉直立中间，占据了整体图案纹样的一半位置，造型也不美。各纹样之间缺少呼应，如后背右上的锦鸡和左下的仙鹤各自为政，互不搭理，缺少情趣。各纹样相互搭配的吉祥寓意也不合情理，如前襟右下侧的凤凰，它的搭配图案纹样常见的应是牡丹，这里却是西瓜。再者其主图大丽花是新疆本地的花卉，内地很少见。第三点是绣工虽然很精致，但与苏绣相比，还有差距。

马家窑文化多绘旋涡纹，有水纹组成的旋涡纹、火纹组成的旋涡纹、鸟纹组成的旋涡纹、兽类组成的旋涡纹、水纹与鱼纹组成的旋涡纹、螺旋式旋涡纹、波纹式旋涡纹、齿轮式旋涡纹、勾云形旋涡纹等等。旋涡纹的绘制，说明先民们对于旋转运动的认识，反映的是生产活动，例如纺轮、陶轮的使用，车辆的制造，水车、风车的发明等等。

兰花镇王墓梁元代汪古部陵园中发现了姑姑冠，是用“桦树皮筒，外面包一层黄纱布，其上用纸和彩绸扎成的，涂着金边的云形装饰，在其中装饰色彩艳丽的孔雀毛花朵的花心插着一个三四寸高的小木棍，还插着许多蓝茵茵的孔雀毛，颇有风趣。”这与王国维说的“姑姑之制，用画木为骨，包以红绢金帛，顶之上用四尺长柳枝或铁打成枝，包以青毡，其向上人则用本朝翠花或五彩帛饰之，令其飞动，以下人则用野鸡毛”的记载是一致的。这是13至14世纪引起外国旅行家惊

从文化生成来看，蒙古族刺绣的图案文化几乎是伴随着蒙古族服饰文化发展而来，产生时间非常早。范晔《后汉书·乌桓传》明确记载了当时蒙古先民的日常：“妇人能刺韦，作文绣，织毹毼”，其中“作文绣”即是指在织物上进行纹样装饰的工艺,同时说明刺绣工艺已经在女性中普遍传播开来。蒙古族近代学者罗布桑却丹在其著作《蒙古风俗鉴》中这样描写原蒙古族装束：“早年蒙古人的衣服有两种，平时的衣服和甲……（铁甲衣服）围脖子地方有云形图案。”在谈到乌兰巴托的珍贵服饰时，罗氏强调：“一件衣服用锦缎金丝做里……衣边用金丝线绣花”。既见刺绣历史渊源之深厚，也点明刺绣已经成为日常服饰常见装饰方法。时至今日，蒙古族刺绣依然存在于蒙古族民众生活中，蒙古族妇女“特尔利尔”式皮衣，仍在领子、前襟、袖口、下摆处饰有精致绣片，“哈布特塔”的香囊腰饰，则在表面使用各色丝线绣有多种几何纹饰或鸟兽图案。除了衣饰，刺绣图案可见于荷包、枕套、鞍垫、烟袋、门帘等多处，刺绣文化一直存在于民众生活的土壤中，与生活密不可分，这一文化的生成语境即是生活世界，是经验的和可被经验的日常活动，柴米油盐的“活态”与“动态”使得蒙古族人民共同创造、流传、享有的刺绣具有不断前行的文化动力。